论权者谋

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访客:16826  发表于:2015-08-29 22:29:35

《荀子·大略》曰:口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;口能言之,身不能行,国用也;口言善,身行恶,国妖也。有感于古贤之智,试以不才之笔撰此文以助天下贤达兴其业、酬其志。

权者,成败之基、荣衰之要。权者,图业必先谋事,谋事必先勤人,勤人必先驱心,驱心必先立道,立道必先修身。身明则道正,道正则心属,心属则人赴,人赴则事达,事达则业立。是以,小智者治事,慧智者治人,大智者治心,睿智者治道,圣智者治身。治身贵于修善,治道贵于明法,治心贵于聚力,治人贵于勤贤,治事贵于博势。势定则行事从容,贤勤则功捷事立,力聚则宾主相盛,法明则励众勤事,身善则百鸟朝凤。

修身篇

子曰:虎兕出于柙,龟玉毁于椟,是谁之过与?。商汤亦云:万方有罪,罪在朕躬。故,权者欲达事,须四修其身:一修山容海纳之怀,二修纳谏如流之聪,三修贴律奉法之表,四修大中至正之性。容舟者,人必敬之;容川者,众必臣之;容天者,贤必瀚之。反亦,量浅者,人必怨之;量狭者,众必弃之;量嫉者,贤必敌之。金无足赤,人无完人,水至清则无鱼,璧无瑕则不玉。修得山容海纳之怀者,当容人瑕疵而谋人贤长、容人疏失而助善贤能,容人傲愎而恩报贤勤,容人蜚语而矫取贤诚。一孔之隙,足沉豪舟;一针之坼,足崩盘石。是以,权者居高揽局必修纳谏如流之聪。古来胜败之君,多福于善谏,祸于恶谏。善谏者,其意图远难行而谋长,其言逆耳伤尊而利行;恶谏者,其意近利易作而断道,其言悦耳咏誉而逆行。然,偏于善者,顺赖其谏而制于人;偏于恶者,逆行大道而败于人。故,权者欲得谏之明,当以善不面许、恶不罢黜,凡事亲察以立己意而不制于人、不败于人。贴律奉法者,其下之众律己必严,严则行事井然而局不乱。上不表法则法不服众,上不循法则法不趋众;众不服则法不行,法不行则势不定;众不趋则事不谋,事不谋则业不立。上表则法行,法行则势定,势定则业谋;上循则众信,众信则事谋,事谋则业立。是以,权者当以身表法而服法于众、循事明法而驱众护法。老子有云:以其无私,故能成其私。大中至正之性者,赏罚擢贬之事必正,正则激人扬力而诸事尽,尽则万业通达而成其私。有道是:人不患寡而患不均。权者修得大中至正之性者,当以均幸平施、酬勤贫怠、擢能罢庸、断是明非、护善除恶。

立道篇

行事之理惬如众意谓为道。孟子云:得道多助,失道寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。朱熹曰:天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在于人君正心术以立纲纪也。道之有二:一曰身道,二曰法道。身道者,人行之;法道者,邦行之。胡亥身行无道肆诛兄妹,秦政法行无道荼毒生灵,是以陈胜为:伐无道、诛暴秦。身道正则行下效,法道正则众驱之。身道谋助者,所行身道当须不败德、不违理、不害人、不犯纪、不乱邦。子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。身道乃人之品性,文不欲墨,劝谏之:心不正者众叛之,德不正者下乱之,行不正者法囚之!法道者,谋事之筋骨,成事之机轴。韩非子曰:道私者乱,道法者治。有道是:法立于上则俗成于下。法者,天下之仪,政之至也,魂之系也。最强之邦,由法善也。谋事空法者,业小即有成,业大必尽失。法道谋助者,所行法道必驱人宁心、勤事、发志、律身、扬善。欲达五事,必明利细尺、明刑弼教、公秉执律。明利细尺者,清赋于职、明害于利、细事于尺。职清则立事有主,利明则谋事有鞭,尺细则成事有表。职不清事不立,利不明事不尽,尺不细事不果。清职者,当明其本分、定其本务,封予决配之势,伏予恶罚之危。明利者,当以赏劝善,以罚毙恶,重赏于酬擢,恶罚于寡贬。细尺者,当察德有例、量效有依、度功有据、论失有柄。正纪始于知法,乱纲起于盲纪。孔明曰:为君之道,以教令为先,诛罚为后。不教而诛,权者之失,治政之祸。教令诸众,当以法教为先,理教次之。法教者,当以典育而彰显法度、诰教上下,辄试而留其悉者、去其盲者,案举而荐其优者、黜其劣者。天下之事,不难于立法,而难于法之厉行。难行之故有其三:懈沮、废弛、偏裁。懈沮而竭气,废弛而失威、偏裁而遗祸。竭气之至,众散离之;失威之至,众乱次之;遗祸之至,众叛敌之。是以,法道之成,立于激智尽能,威于厉施秉执,行于公断清裁。

驱心篇

有道是:天下根本,人心而已。臣妾天下者,必先怀柔天下。怀柔者,意在谋心得力。力从心生,得心得力,得力必谋天下。韩非子曰:凡治天下必因人情。有道是,人心不同,各如其面;权者意假力而达事,食客志藉台而揽月。是以,志不同则心各异,心各异则力难聚。然,散雨之滴尚可顺势聚溪而成海,流草之蚁尚可嗅味聚穴而溃堤,散志之力亦必有所聚。欲知力之所聚,先知力之所出。俗有云:无利不早起,有利盼鸡啼。王韬曰:治民之要在乎因民之利而导之,顺民之意而能之;戴震亦云:圣人治天下,体民之情,遂民之欲。是以,邦无利无民,民无利不往,求利之性,天下动因。王夫之曰:私欲之中,天理所寓。人之所以勤事者,必系利之所驱。民之利者:信可倚、酬可取、荣可显、情可寄。故,欲聚众力,必予众之四利:信、酬、荣、情。言出必果谓为信,裂土分茅谓为酬,显尊敬下谓为荣,视下如伤谓为情。言出必果者,人必聚信之,其言人必从;裂土分茅者,人必聚利之,其事人必勤;显尊敬下者,人必聚义之,其心人必附;视下如伤者,人必聚忧之,其危人必助。信者,期之利也,民之宝也。世事之因,期利而为,盼利而作。非信无以使民,非民无以守国。上不信,则无以使下;下不信,则无以事上。予信于下者,忌于四事:一忌言而不行、行而不果、果而不善,二忌轻诺不遂、遂而不实、实而标誉;三忌轻于去就、晨秦暮楚、朝令夕改;四忌疑人忧事、猜虞挂虑、行监坐守。酬者,物之利也,民之本也。有道是:民以食为天,天之所出者,劳之而酬,酬之而物,物之而蔽体果腹也。酬利于下者当忌七事:一忌功过同酬、二忌勤怠均酬、三忌论辈犒酬、四忌量位行酬、五忌未劳先酬、六忌定数固酬、七忌逋滞迟酬。荣者,名之利也,民之立也。予荣于下者,当予礼、予贵、予誉。礼者,人道之极也;予礼者,交辞谦之、交颜悦之、交舛让之。贵者,人格之尊也;予贵者,隆平敬、异意器敬、勤瘁谢敬。誉者,人立之本也;予誉者,污名昭之、寸善赞之、功勋爵之。情者,心之利也,民之寓也。情者,可以贯金石动鬼神。予情于下,须尽五事:喜乐贺之、悲摧抚之、疾瘼恤之、急困忧之、辛劳慰之。贺下得交谊、抚下得难谊、恤下得亲谊、忧下得恩谊、慰下得忠谊。

勤人篇

子曰:民为邦本,本固邦宁。谋人之事,贵于求贤。振鹭充庭者,必枭。谋人者,平居畴咨之忧,忧之所梗,七疾之故:匮于恶贤、茫于惰贤、惑于愚贤、失于蔽贤、患于倨贤、困于狐贤、败于纵贤。恶贤者,求而不诱,坐待贤归,犹若诱骥于碛,焉能入手,故匮于贤之不附;惰贤者,诱而不励,坐待贤浮,犹若乘骑不策,焉知其能,故茫于贤之伏隐;愚贤者,策而不育,坐待贤能,犹若野骥不训,焉毕其能,故惑于贤之凡庶;蔽贤者,育而不擢,坐待贤果,犹若久困于厩,焉不奔野,故失于贤之改易;倨贤者,擢而不敬,坐待贤勤,犹若策骏不饲,焉能千里,故患于贤之罢能;狐贤者,尊而不信,坐待贤勋,犹若勒缰策驰,焉不颠背,故困于贤之变弃;纵贤者,信而不律,坐待贤德,犹若弃缰驰骋,焉不下马,故败于贤之匪乱。故,求贤之事,当忌七疾,顺以七事:缮巢以诱贤、策励以浮贤、训育以毕贤、擢拜以安贤、宾敬以勤贤、授信以忠贤、厉律以德贤。

谋事篇

世事万种,权者纵有天贤亦难善万事。是以,谋事者,不患于事不成,而患于势不成。谋事之道似若博弈,善谋者谋势,不善者谋子;谋势者局清子锁而子子相助,一招着先,步步通杀;谋子者局茫子踌而子子自护,一着不慎,满盘皆输。故,谋事者必谋势,谋势必循于六事:定势、探情、谋局、集智、精事、策交。定势犹备子,探情犹料敌,谋局犹布弈,集智犹参计,精事犹算子,策交犹乱神。势定则方寸不乱,情明则策向不偏,局成则利欲不惑,智广则行计不失,事精则诸事不漏,交畅则谋事不阻。定势者,贵在动必缘义,循法行事则万事有章,昌顺亡逆则内不敢肆,事井内安则势不乱,势不乱则令法通达,令法通达则万事能谋。探情者,贵在博闻探报,博闻则解世事,探报则明事况,解事明况方能断势辨因,断势辨因方能策谋布计,策谋布计方能谋事。谋局者,贵在深图远算,古有云:不谋万世者,不足谋一时;不谋全局者,不足谋一域,谋得远大方成于著。集智者,贵在广谋从众,有道是:智者千虑必有一失,愚者千虑必有一得,剔失取得而善计者,谋事可成。精事者,贵在深耕细作,司马光曰:夫事未有不生于微而成于著;行路之人,大石易过而小石易绊,是以:天下大事,必作于细。策交者,贵在捭阖纵横,以诚授众而取信,以绩助政而谋扶,以利联友而强势,以柄胁恶而避害,以诈惑敌而乱阵,以金诱奸而败敌,策之六交,驰骋无阻。

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